二 小 品
##### 二二二
来此云集诸鬼神2 无论地上与空中
诸鬼神众皆幸福 恭敬谛听我所说 (一)
##### 二二三
诸鬼神众请倾听3 须对人类施慈行
不分昼夜运供物 是故护彼不放逸 (二)
##### 二二四
此世他世多财富4 胜诸天界有财宝
无有等胜如来宝 是故我说如来宝
依此真理有吉祥 (三)
##### 二二五
释迦牟尼证得定5 胜灭离贪甘露法
此即殊胜为法宝 依此真理有吉祥 (四)
##### 二二六
最胜佛陀净赞叹 此是世人无间定6
无有等同此定等 依此真理有吉祥 (五)
##### 二二七
八辈善人皆赏赞7 此等僧众有四双
弟子应施善逝者 施与彼等有大果
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (六)
##### 二二八
持意坚固善精进8 瞿昙教中无欲者
彼等应达甘露门 已得无负受寂定
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (七)
##### 二二九
恰似帝柱依大地9 四方之风不能动
如此不动诸圣者 此等谛观谓善人
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (八)
##### 二三○
甚深慧者善说示10 明暸诸圣谛仁者
若彼屡屡有放逸 彼等不取第八有11
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (九)
##### 二三一
彼等共有见成具12 彼等实能舍三法
舍去存在诸身见 怀疑乃至戒禁取
更由四恶趣解脱13 且能不犯六重罪14
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一○)
##### 二三二
假令彼等以身语15 更以心意行恶业
不得隐蔽而忏悔 是则可见涅盘句
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一一)
##### 二三三
恰似夏月中初夏16 如林丛中花满开
为说第一利益法 如此胜法至涅盘
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥 (一二)
##### 二三四
伏知伏施知将来 能说胜法无上者
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥 (一三)
##### 二三五
旧业已尽新未生17 对于未来心离贪
种子已尽欲不长 贤者如灯明寂灭
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一四)
##### 二三六
诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
如来应为人天敬18 礼佛有情有吉祥 (一五)
##### 二三七
诸鬼神聚集来此19 无论地上与空中
如来应为人天敬 礼法有情有吉祥 (一六)
##### 二三八
诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
供奉如来及人天 礼僧有情有吉祥 (一七)
宝经竟
注1 依注所示：在毘舍离城发生饥馑等灾祸时，毘舍离之离车族欲消除此难，特至王舍城招请世尊来毘舍离。世尊赴毘舍离，为除其灾祸而说此经。本经亦出于 khuddakapatha PP.3-6(小诵经第六经)。在 Milinda-Panha P.150；Visuddhi-magga P.414；Samanta-Pasadika P.159；ptsA.I,P.367等之中，作为世尊所说护咒(Paritta)之一乃最初举出本经之名。又在manoratha-purani II.P.342中，以本经为保护咒(Ratana-paritta)。故知本经是用为重要的护咒经。又与本经相当之经有Mahavastu I；pp.290-295，两者类似之偈极多。
2 本偈可参照Mahavastu I,P.290。
3 本偈可参照ibid.P.294。
4 本偈可参照ibid.P.290F。
5 以下之三偈，可参照ibid.P.291。
6 「无间定」(anantariya-samadhi)谓之无漏之道定(magga–samadhi)。此定于无间之后无任何障碍，即可得圣果，故云无间定。
7 「八辈」(attha puggala)是八种圣者，即须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。四双cattari yugani是向与果为一双，以上须陀洹乃至阿罗汉为四双。
8 本偈可参照Mahavastu I.P.293。
9 本偈可参照ibid.P.292。
10 本偈可参照ibid.P.292f。
11 「第八有」(bhavam atthamam)，虽谓极七反生之最劣者，但今后只生于七次生存世界(有)，以为最极时，其后即般涅盘，更不再来。故得见道圣者，不受第八回之有。
12 本偈是说有关得见道者。本偈被引用于Katha-vatthn P.109；P.179；P.185f；P.193。又可参照Mahavastu P.291f。
13 「四恶趣」(cattaro apaya)是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
14 「六重罪」(cha abhithanani)是在杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五逆罪上，再加就他师外学。
15 本偈可参照Mahavastu I,P.292。
16 本偈可参照ibid；P.294。
17 本偈可参照ibid.P.293。
18 「作如来」tathagata 原本作「如来」，在本偈亦可译为如来，但次二偈系指法与僧，故不译为如来。全部使共通而译为如来。以下二句可参照Mahavastu I.P.295。
19 本偈之后半及次偈之后半被引用于UdA.P.153。
##### 二三九
〔苦行婆罗门帝须向迦叶佛曰〕
「稷与谷物支那豆 叶果根果蔓果物
诸善人如法得食 不语虚伪不贪欲 (一)
##### 二四○
善能炊煮善调理 他人净施吃美味
有者且食诸米饭 彼谓迦叶食臭秽 (二)
##### 二四一
梵天亲类婆罗门 善能炊煮善调理
且食米饭与鸟肉 食臭秽者我不许
问汝迦叶说斯义 汝之臭秽为何者 (三)
##### 二四二
杀生宰割并绳缚 盗取妄语与诈欺
习诵邪曲淫人妇 如此之行为臭秽
臭秽非因食肉而 (四)
##### 二四三
此世诸欲不自制 贪求诸味业不净
邪空邪见难化导 肉食不是实臭秽 (五)
##### 二四四
粗暴冷酷习暗害 害友过慢无悲愍
吝啬从不行施舍 肉食不是实臭秽 (六)
##### 二四五
忿憍刚愎反抗心 谄曲嫉妒自矜扬
亲诸不善有过慢 肉食不是实臭秽 (七)
##### 二四六
赖债行恶与谗谤 奸商行诈饰言说
于世为恶最下人 肉食不是实臭秽 (八)
##### 二四七
对诸众生无禁制 取他物品施加害
无戒残忍行不仁 肉食不是实臭秽 (九)
##### 二四八
贪求诸欲多侵害 常行恶事死至闇
彼等有情入地狱 肉食不是实臭秽 (一○)
##### 二四九
不食肉断食裸体2 结发涂尘服兽皮
侍火供养于世间 为得不死多苦行
真言祭祀及牺牲 不分季节激烈行3
不度疑惑非净人 (一一)
##### 二五○
守护通路胜根行4 质真柔软乐谛法
断一切苦去执着 贤者见闻无执着」 (一二)
##### 二五一
斯义世尊反复说 通晓吠陀之彼等
牟尼宣说种种偈 知义无着无臭秽 (一三)
##### 二五二
佛示善说为除苦 开涅盘句无臭秽
帝须谦虚礼如来 当场乞求作沙门 (一四)
臭秽经竟
注1 本经乃对于鱼肉为臭秽而不食，信为成圣者之条件，世尊为苦行婆罗门说示，持来迦叶佛之臭秽说法。是即过去迦叶佛之时，迦叶佛为信以鱼肉为臭秽之帝须婆罗门说真正臭秽为何物之说法，而成为本经。
2 不食鱼肉兽肉乃至断食、裸体(na maccha-mamsam nanasakattam)。依注释，古人解释为鱼、肉、断食，亦可解释为鱼与肉之不食(na maccha-mamsanansakattam)。但今则从古说。
3 「季节激烈行」(utupasevana)。暑期太阳照射，雨期中不入屋檐之下而住于树下，冬季入水中，此种习行以为苦行。
4 「胜根」(vijitindriya)，在异本及注释书为(viditindriya)知根之义。注为「以智遍知六根，明察六根。」
##### 二五三
超越惭愧嫌忌者 若言我为汝之友
不引受自所作业 彼非我友应须知 (一)
##### 二五四
口说爱语伴不实 对诸友人而语者
只知言而不实行 此诸贤者皆识知 (二)
##### 二五五
疑惧不和常行此2 只见彼过非友人
我身依彼如母子 不坏他人真实友 (三)
##### 二五六
赏赞将来涅盘果 期待者为通学人
为人担负为喜悦 精进修习生原因 (四)
##### 二五七
涅盘寂静味远离 已饮定味心欢喜
永断烦恼及诸恶 名为饮味法喜者 (五)
惭经竟
注1 本经之五偈乃一婆罗门请问世尊：「何为不可亲近之友，何为友人应可亲近？修如何之加行？得如何之上味？」等四种意义。世尊察彼之心而为说此五偈法。在本生经三六三惭故事(Hiri-jataka.J.III.p.196)中有此五偈。除二五四偈前半不同之外，其它全部相同。然依本经注文，不谓释尊之说法，而是释尊前生为菩萨作婆罗奈长者时所说。又与本经五偈同源所出有汉译杂阿含九七八经(大正藏二、二五三c)、别译本杂阿含二一二经(大正藏二、四五三a 以下)等。于此等经中，其说法乃释尊之所说，虽非本生谭，而其说法因缘亦与本经大不相同。盖此为忘却说时、说处、说法因缘等之偈语，如此传承下来，而为后人附以种种之因缘谭而成为如现在之种种经典。
2 本偈亦出于J.III；P.192f。
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。天神以偈白世尊：
##### 二五八
「诸天诸人等 思念诸吉祥
仰望诸福报 语我最吉祥」 (一)
##### 二五九
「勿近诸愚者2 亲近诸贤者
供养应供者 是最上吉祥 (二)
##### 二六○
住于适当所 积前世福德
自有正誓愿 是最上吉祥 (三)
##### 二六一
多闻与工巧3 调伏与善学
多说诸善语 是最上吉祥 (四)
##### 二六二
孝养父与母 妻子当摄受
正业无混浊 是最上吉祥 (五)
##### 二六三
如法行布施 摄受诸亲戚
诸行业无罪 是最上吉祥 (六)
##### 二六四
不乐诸恶行 且自离饮酒
诸法不放逸 是最上吉祥 (七)
##### 二六五
敬重与谦让 满足及感恩
时时闻妙法 是最上吉祥 (八)
##### 二六六
忍辱与柔和 会见诸沙门
时时有法谈 是最上吉祥 (九)
##### 二六七
修苦与梵行 善观四圣谛
涅盘之作证 是最上吉祥 (一○)
##### 二六八
触诸世间法4 其心不动摇
安稳离尘忧 是最上吉祥 (一一)
##### 二六九
如斯诸行已 一切处不败
人人得福利 是最上吉祥」
大吉祥经竟
注1 本经乃向诸天说示有关吉祥之教法。本经原出自Khuddaka-patha P.2f(小诵经第五经)依吉祥经之名。又在法句经卷下吉祥品(大正藏四、五七五a)、法句譬喻经卷四吉祥品(大正藏四、六○九a以下)中，与本经诸偈比较甚为一致及类似之偈亦多。
2 本偈可参照成实论卷一(大正藏三二、二四七b)。
3 本偈被引用于J.III；P.369。
4 诸世间法(1oka-dhamma)为利得(labha)、不利得(alabha)、名声 ( yasa)、不名声(ayasa)赏赞(pasamsa)、毁誉(ninda)、乐(sukha)、苦(dukkha)之八法。
如是我闻。一时，世尊住伽耶村单奇他满杰(Tamkita-manca)之针毛夜叉栖息处。尔时粗皮夜叉与针毛夜叉过世尊之近处。时粗皮夜叉告针毛夜叉曰：「此是沙门。」「彼似沙门而非沙门，我所知，彼为沙门、或似沙门非沙门。」时，针毛夜叉趋近世尊前，近前复更挨至世尊身旁。时世尊将身回避。时针毛夜叉白世尊言：「沙门！汝畏我耶？」「友！我非畏汝，但恶触汝，故我回避。」「沙门！我将问汝。汝若不能回答，我将使汝心错乱、或裂汝心脏、或捉汝两足投至恒河彼岸。」「友！含括天、魔、梵天之世界乃至沙门、婆罗门、天、人等中未曾见能使我心错乱、裂我心脏、或捉我两足投至恒河彼岸者。但友！汝若欲问，可即问之。」时针毛夜叉以偈白世尊：
##### 二七○
「贪欲瞋恚依何因缘起？2 乐不乐依何因缘生？
诸不善寻与善意， 又依何等起？
##### 二七一
如诸童子放乌鸦， 是否为放舍？」 (一)
贪欲瞋恚依身因缘起3， 乐不乐依身因缘生，
诸不善寻与善意， 依此身体起，
如诸童子放乌鸦， 是为真放舍。 (二)
##### 二七二
贪欲乃至不善寻， 由己亲爱生，
恰似尼拘律树木， 生如寄生木，
贪欲乃至不善寻， 广系着诸欲，
恰如林中生蔓草， 扩散遍满处。 (三)
##### 二七三
夜叉汝谛听！ 若人已了知，
烦恼依何生， 彼能度烦恼，
难度之瀑流， 前未曾度处，
已度， 不再受诸有。」 (四)
针毛夜叉经竟
注1 本经原文亦出于S.I.P.207f(S.10.3.Suciloma)。汉译相当此经有杂阿含一三一四经(大正藏二、三六一a 以下)，别译杂阿含三一三经、三二三经(大正藏二、四七九b 四八一c以下)等。
2 以下四偈之相当偈，见瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七六c)。
3 本偈被引用于MNd.P.16；P.471；CNd.P.352(小义释暹逻本)。与本偈相当之偈，除上揭示之汉译杂阿含之外，在别译杂阿含等则无存。
##### 二七四
法行与梵行2 最上之宝力
从家而非家 出家应修持 (一)
##### 二七五
若彼语麤语 如兽乐害人
彼命实更恶 唯自增尘垢 (二)
##### 二七六
比丘乐争斗 愚痴法所障
佛所说之法 告之亦不知 (三)
##### 二七七
加害自修者 先行起无明
杂染至地狱 惛然之昧道 (四)
##### 二七八
彼堕入地狱 由胎复至胎
如斯之比丘 死后受诸苦 (五)
##### 二七九
恰如陷粪坑 污秽悉充满
长年受污染 实难得清净 (六)
##### 二八○
诸比丘应知 恶欲喜恶者
恶思惟恶行 知斯至恶处3 (七)
##### 二八一
汝等应和合4 摈斥恶比丘
吹除谷皮滓5 取去恶尘芥 (八)
##### 二八二
沙门非沙门 除此恶谷壳
应吹除恶欲 恶行及恶处 (九)
##### 二八三
一心住静虑6 净人共其住
聪明和合者 除尽苦边际 (一○)
法行经竟
注1 本经乃在迦叶佛灭后出家，通达三藏，傲慢唱尊邪说，诽谤他人，堕入阿鼻地狱，今世为鱼，更死入地狱之迦毘罗比丘(Kapila)之故事，世尊用以对众比丘说法。在注书中本经标题为迦毘罗经。
2 本偈被引用于DhpA.IV,P.42。
3 「恶行处」(Papa-gocara)为淫女、寡妇、处女、比丘尼、黄门之居所及酒家等处，详请参阅Visuddhi-maggaP.17。
4 以下三偈亦出于A.IV,P.172。
5 以下半偈及次偈前半偈被引用于MilP.414。以下半偈及次之二偈被引用于MA,II.P.119；SA.II,P.49。又此等亦可参阅四分律卷六○(大正藏二二、一○一○a)。二八二偈前半，被引用于SnA.P.165。
6 本偈被引用于Mil.P.411。
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时憍萨罗国婆罗门之权威长老、耆宿年迈高龄众人来至世尊前，近至世尊之座，共同问候，交谈述怀喜、慰之语后，彼等坐于一面。坐于一面之婆罗门诸众白世尊言：「卿瞿昙！今婆罗门于诸婆罗门法，符合于往昔之诸婆罗门否？」「汝众婆罗门！今诸婆罗门，于诸婆罗门法与往昔诸婆罗门不相符合。」「卿瞿昙！若无不便之障难，卿瞿昙为我等说往昔诸婆罗门之婆罗门法。」「若然，汝等婆罗门！当自善作意谛听，我当宣说。」彼等婆罗门回答世尊：「唯然！卿瞿昙。」世尊作斯言曰：
##### 二八四
「往昔苦行仙 善能行自制
彼等舍五欲 各自行真利 (一)
##### 二八五
往昔婆罗门 无畜无财谷
读诵是财谷 守护梵库藏 (二)
##### 二八六
彼等依信者 各家备食物
思惟此信施 施诸婆罗门 (三)
##### 二八七
种种染衣服 卧具住居富
诸方国土人 礼拜婆罗门 (四)
##### 二八八
神圣不可侵 法护不能胜
彼至各家户 任进无妨遮 (五)
##### 二八九
四十八年间 童子行梵行
往昔婆罗门 只求明与行 (六)
##### 二九○
不与他姓婚 彼等不买妻
交际共相爱 相乐同共住 (七)
##### 二九一
近妻之外时 月水之不远
此间婆罗门 决不行淫法 (八)
##### 二九二
梵行戒质直 柔软与苦行
柔忍不害命 忍辱受赞说 (九)
##### 二九三
彼第一梵行 坚固精勤者
彼实断淫法 梦中亦不行 (一○)
##### 二九四
此世有识人 随学彼禁戒
梵行不淫戒 忍辱受赞说 (一一)
##### 二九五
米衣与卧具 乞求酥与蜜
如法受取者 于中行施与
在行施与时 决不杀牛等 (一二)
##### 二九六
牛实第一友 由彼生五味
如父母兄弟 或如他亲戚 (一三)
##### 二九七
彼等与食力 乐与肤光泽
知牛斯利益 决不杀牛等 (一四)
##### 二九八
身优美且大 色丽有名声
已持诸行法 热心为行止
彼等生世间 世人皆得乐 (一五)
##### 二九九
王室之荣华 严饰众美女
彼等渐欢乐 彼等生颠倒 (一六)
##### 三○○
善作良马轭 车驾饰美彩
门庭分区划 家室敷豪华 (一七)
##### 三○一
牛群及美女 世俗人拥有
得广大财富 婆罗门思忖 (一八)
##### 三○二
彼等编圣典 行往蔗王处2
供汝有多富 亦复有多财
愿汝生来世 多谷亦多财 (一九)
##### 三○三
王为车兵主 婆罗门劝说
献马献人祭3 掷棒与苏摩
此等献供祭 乃至无遮会
种种诸财富 施彼婆罗门 (二○)
##### 三○四
牛衣与卧具 善饰众美女
善作良马轭 美彩缝车驾 (二一)
##### 三○五
门庭分区划 家室敷豪华
种种谷充满 施诸婆罗门 (二二)
##### 三○六
彼等得财宝 欢喜共贮藏
彼等陷欲深 渴爱益增长
彼等编圣典 更白甘蔗王 (二三)
##### 三○七
犹如水与池 黄金与财谷
恰如人资具 牛亦人资具
献供汝多财 献供汝多富 (二四)
##### 三○八
王为车兵主 婆罗门劝说
数十万只牛 宰杀为献供 (二五)
##### 三○九
牛羊有脚角 不作任何害
牛羊性柔和 出乳多满瓮
王杀彼诸牛 执刀夺其命 (二六)
##### 三一○
祖神与诸天 帝释阿修罗
若王刀下牛 诸天叫非法 (二七)
##### 三一一
古来有三病 欲食不足老
杀害诸家畜 病起九十八 (二八)
##### 三一二
非法伤众生 成为昔所传
暴害共害牛 献供法退失 (二九)
##### 三一三
此昔之恶法 识者均苛责
众等见非法 苛责婆罗门 (三○)
##### 三一四
如斯法毁失 首陀毘舍裂
剎帝利分争 妻以轻视夫 (三一)
##### 三一五
剎利婆罗门 种姓所护者
不崇己血统 被欲所左右」 (三二)
斯言已，彼等长老婆罗门白世尊言：「卿瞿昙！善哉，卿瞿昙！善哉。汝瞿昙如使倒者起，使蔽者露现，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火使有眼者见诸色。如斯卿瞿昙以诸多教说而为宣示。我等归依瞿昙与法及比丘僧，卿瞿昙！自今日以后，容纳我等尽形寿归依为优婆塞。」
婆罗门法经竟
注1 本经虽与汉译中阿含一五六经、梵波罗延经(大正藏一、六七八a 以下)相当，但两者之间则有很大的不同。
2 「甘蔗王」(Okkaka)，往昔之大王，为日种族，乃释迦族之祖。
3 「献马祭」(assa-medha)，以马牺牲献神，杀而为供祭。献人祭(purisa-medha)，杀人为祭祀，亦为牺牲祠神方式之一，其情即当可推知。
4 掷棒祭(sammapasa)，投掷祭祀用之棒，以为献供祭，详细不明。
5 「苏摩祭」(Vaja-peyya)，是饮苏摩酒献供祭。无遮会(niraggala)是施一切众生之供养法会。
四 义品1
##### 七六六
欲求欲对象3 若彼已有成
人得所欲者 确然彼心喜 (一)
##### 七六七
若人有此欲4 生起此欲者
彼诸欲失灭 烦恼如中箭 (二)
##### 七六八
回避诸欲者 如避蛇头足5
世间之爱着 有念正超越 (三)
##### 七六九
黄金田器具6 佣仆与牛马
若有追求者 妇女亲欲多 (四)
##### 七七○
彼无力战胜 彼被危难破
如是彼随苦 如破舟进水 (五)
##### 七七一
故人常有念 诸欲应回避
如船除积水 到达彼岸者
彼等舍诸欲 断欲渡瀑流 (六)
欲经竟
注1 义品原文之Atthaka-vagga，乃有「八品」之意义，或应为「八法品」或「八偈品」亦说不一定。本品之第二经为Guhatthaka-sutta(窟八偈经)第三经为 Dutthatthaka-sutta(瞋怒八偈经)、第四经为Suddhatthaka-Sutta(净八偈经)、第五经为Paramatthaka-sutta第一八偈经atthaka者，此等诸经皆由八偈而成故，明显为「有八」、「八偈」之意义。若依此意Atthaka-vagga，亦可解作「八偈经之群」的意义。然除去本品由第二经至第五经之四经以外，其它十二经均非由八偈而成。故本品若全部冠以「八偈品」之名，亦并不适切。加之Atthaka-vagga，如在梵文Arthaka-vargiya(JRAS.1916.P.712)又Artha-vargiya(Yasomitra,Abhidharmakosa-vyakhya P.33；Bodhisatva-bhumi P.48)皆为「义品」，于汉译诸文献，亦于摩诃僧祇律卷二三(大正藏二二、四一六a)为八跋祇经以外Atthaka并未采作八(astaka)之意义，又在大智度论卷一(大正藏二五、六三c)，除阿他婆耆经之音译外，总解为义(artha or arthaka)之意。
即在汉译中其译语当如左示：
义品：杂阿含五五一经(大正藏二、一四四b、c)，义足经：义足经(大正藏四、一七四以下)，十六义品经：五分律卷二一(大正藏二二、一四四b)，十六句义：四分律卷三九(大正藏二二、八四五c)，句义经：同卷五四(大正藏二二、九六八b)，说义：毘尼母经卷三(大正藏二四、八一八a)，众义经：大智度论卷一(大正藏二五、六○c) ,义品：同卷一八(大正藏二五、一九三b)，众义品：大毘婆沙论卷四、卷一三七(大正藏二七、一七a、七○六a)，义品：同卷三四、(大正藏二七、一七六a)，众义经：阿毘昙毘婆沙论卷二、卷一六、卷一八(大正藏二八、一一c、一一八a、一一三c)，义品：俱舍论卷一(大正藏二九、三b)，义部经：俱舍释论卷一(大正藏二九、一六四a)
义品：顺正理论卷二(大正藏二九、三三七b)，义品：瑜伽师地论卷一九、卷三六(大正藏三○、三八七b、四八九a)。
上列义足经之义足与四分律之句义与毘尼母经之说义，其原文或为Artha-pada或Pada-artha 亦未可知，其它经典则总为Arthaka-vargiya Artha-vargiya当可以推知。此可见于V.I.P.196；S.III,P.9；P.12；Ud.P.59。等内所被引用，相当于Artha-vargiya 依用，Atthaka-vaggika之名由之可知。即由多数部派所传之Atthaka-vagga 是「持义集经」与「持利益集经」之意，故称之为义品，今亦译作义品。
此义品或可通于各部派所集之十六经，巴利文之本品、汉译之义足经均有十六品，如左表所示，在五分律及四分律有云十六义品经、十六句义。于Udana P.59亦有Solasa Athaka-vaggika各点，当可明了。与本品相似者有吴支谦译义足经二卷。义足经与本品比较，各有十六经，但顺序则稍有不同。各经彼此相似，与本品之偈相似者，在义足经中皆有。今将两者之十六经相互比较如左：
本品 义足经
1 Kama-sutta 一、桀贪王经
2 Guhatthaka-sutta 二、优填王经
3 Dutthatthaka-sutta 三、须陀利经
4 Suddhatthaka-sutta 四、摩竭梵志经
5 Paramatthaka-sutta 五、镜面王经
6 Jara-sutta 六、老少俱死经
7 Tissametteyya-sutta 七、弥勒难经
8 Pasura-sutta 八、勇辞梵志经
9 Magandiy-sutta 九、摩因提女经
10 Purabheda-sutta 十、子父共会经
11 Kalahavivada-sutta 十一、异学角飞经
12 Culaviyuha-sutta 十二、猛观梵志经
13 Mahaviyuha-sutta 十三、法观梵志经
14 Tuvataka-sutta 十四、兜勒梵志经
15 Attadanta-sutta 十五、维楼勒王经
16 Sariputta-sutta 十六、莲花色比丘尼经
本品与义足经体裁之不同处，本品仅由偈而成，反之在义足经各经之偈前，则附有因缘故事，而在本品则在各经之注中加以说明。而巴利文注书中之因缘故事与义足经相比较，其中颇有类似者，又其内容相异而其所说之旨趣则同一者，互相印证谅必有某种关系之存在，但亦有二三经之因缘故事则完全不同。兹就彼此互相一一比较，当请参照各经之注。
如其它各部派所流行之义足经，亦附有因缘故事之义品。依中央阿细亚所发现之梵文义品三经之断片(JRAS.1916,PP.711-718)及大智度论卷一八(大正藏二五、一九三b)所引用之义品一经，皆在偈文前附有因缘谭。
2 本经依注所示：佛因一婆罗门于舍卫城与祇树园中间之阿致罗伐底河畔种麦，已至成熟收割之时，因河水泛滥而全部流失，心中甚为悲叹，而佛为之说法。在与本经相当之义足经卷上之桀贪王经(大正藏四、一七四b以下)，其因缘故事与本经之注释文相类似。且较本经之注更为详细。义足经之故事，本生经之四六七(Kama-jataka,J.IV,PP.167-175.)当较本经之注更为类似。本经注释其详细之说明当推上述之本生经。又本经各偈语句之逐字解释，见于Maha-niddesa PP.1-22故，请就彼处参照。
3 本经亦出于J.IV,P.172。以下本经之六偈，可参照义足经卷上(大正藏四、一七五c)与七六六偈乃至七七○偈之五偈相似者，可参见瑜伽师地论卷一九(大正藏三○、三八七b)。由七六七偈至七六八二偈被引用于Netti.P.5；P.69。相当于此七六七偈、七六八之二偈者，可参见大毘婆沙论卷三四(大正藏二七、一七六a 以下)。相当于七六七偈者，可参见义足经卷上(大正藏四、一七五b)、阿毘昙毘婆沙论卷一八(大正藏二八、一三三c)。七六七偈前半被引用于Vm.P.378。
4 本偈被引用于Vm.P.576；SA.I,P.32。相当于本偈者，可参见俱舍论卷一(大正藏二九三b)，俱舍释论卷一(大正藏二九、一六四a)，顺正理论卷二(大正藏二九、三三七b)等。
5 本偈可参照Thag.V.457。
6 本偈被引用UdA.P.120O。与本偈相当者，可参见大毘婆沙论卷五六、卷一九六(大正藏二七、二八八b，九八○c)，阿毘昙毘婆沙论卷三一(大正藏二八、二二三a)。七六九偈乃至七七一偈之三偈，则被引用于Netti.P.6。
##### 七七二
身体多着于所蔽2 人住沈潜于愚中
如斯之人难远离 世间舍欲实不易 (一)
##### 七七三
欲求因缘有乐结 自难解脱他难脱
彼等总期望前后 过现未来觅诸欲 (二)
##### 七七四
面对诸欲迷贪求 住着不正吝啬者
忧虑死后将如何 悲泣烦恼陷诸苦 (三)
##### 七七五
故人于教如次学 知此世间多不正
贤者劝言命短少 因其不正不可行 (四)
##### 七七六
我见世间颤动者 诸人对有生至爱
面临死神愚人泣 对诸有爱难超越 (五)
##### 七七七
请看动荡人我执 彼若涸河少水鱼
见此应行无我执 对有不被其系着 (六)
##### 七七八
调伏诸欲离两边 遍知诸触无随贪
不行恶业自呵责 贤者见闻皆无着 (七)
##### 七七九
遍知想已渡瀑流 牟尼无染着遍取
拔箭以行不放逸 此世他世无愿求 (八)
窟八偈经竟
注1 依注所示，宾头卢婆罗堕阇尊者，于憍萨弥之优填王庭园昼住坐禅时，优填王偕诸多侍女来游园中。王因泥醉枕一侍女而眠。余女等则步游园内，见尊者而近前礼拜，从尊者听闻说法。尔时王醒，问侍女等不在因由，怒而走近尊者，语尊者：「汝须远离。」尊者知王非真为问法听法而来，乃默然不语。王益震怒，欲加害尊者，尊者现神通始得安然。后尊者至世尊前，白其经由，世尊乃为尊者说示本经。本经相当于义足经卷上之优填王经(大正藏四、一七五c 以下)，本经注之故事与优填王经之因缘故事结构部分颇为类似，其叙述内容则大为不同。本经注之故事，类似于本生经四九七(Matanga-Jataka,J.IV.P.315f)之序分。又本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.23-61。
2 「窟」(guha)指人身体而言。身体为诸烦恼所缚，如住窟中。本经各偈可参照义足经卷上(大正藏四、一七六a以下)。
##### 七八○
若人瞋怒语诽谤2 妄信他人说真实
牟尼不近诽谤语 牟尼到处无心荒 (一)
##### 七八一
为欲所牵住意欲 云何可越自己见
彼思所作自完成 其知之言所欲言 (二)
##### 七八二
未受他人之询问 放言自修头陀戒
自言自己自慢者 善者称此非圣法 (三)
##### 七八三
比丘自修寂灭者 如是诸德我不夸
世间烦恼无增盛 善者此称为圣法 (四)
##### 七八四
遍计不净之诸法 重视造作诸人等
以见自己之功德 依止虚幻缘妄见 (五)
##### 七八五
确知取着于诸法 越离执着实不易
故人若有着彼等 放弃正法取诸法 (六)
##### 七八六
于何世间除遣者 对诸有无遍计见
舍断谄慢除遣者 彼对轮回无近着 (七)
##### 七八七
近着受诸法之语3 不近著者不说语
我与非我皆无有 遣除彼此一切见 (八)
瞋怒八偈经竟
注1 依注所示：佛成道后，各方之人众皆归依佛教，为此诸外道则失去信者，因而难以取得饮食衣服。彼等则以为乃释尊出现所致。遂憎恶佛及其诸弟子，伺有机会，即策谋灭亡佛教。彼等外道于某时，指使一白衣女普行者孙陀利，令彼女与世尊及佛弟子故示亲昵接近，为令世人见之，然后秘密将彼女杀害，埋于祇园之中，然后向舍卫城人民及波斯匿王宣传佛教比丘对孙陀利行不净之行，然后将之杀害。世人信以为真，对比丘等为种种怒骂。因于此事，世尊对阿难说示本经。本经与义足经卷上须陀利经(大正藏四、一七六b 以下)相当，本经注之因缘故事与须陀利经故事之前半稍为类似。此一故事可参照自说经第四品第八经(Udana P.43ff)。又本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.62-83。
2 以下本经各偈可参照义足经卷上(大正藏四、一七七b以下)。
3 与本偈相似之偈，可见大智度论卷一(大正藏二五、六一a)。
##### 七八八
我见第一无病净2 人依眼见得正净
若斯知解为第一 净观者由智而解 (一)
##### 七八九
若依眼见人有净 人又依智舍断苦
彼有依者以为净 斯说彼实邪见者 (二)
##### 七九○
圣道者外不见闻 于戒勤觉不言净
彼于善恶无染着 不行善恶舍自己 (三)
##### 七九一
舍去前师依后师 从贪之人着难度
彼等放弃把执着 如猿握执面前枝 (四)
##### 七九二
自行受持之行人 着想与问至种种
智者证知吠陀法 不至执着彼种种 (五)
##### 七九三
所有一切见闻觉 于一切相无执着
何能于彼起疑惑 内观世间得证悟 (六)
##### 七九四
诸漏尽者无分别 彼等不谓世究竟
舍弃世间诸执取 不于何处作意欲 (七)
##### 七九五
漏尽超界婆罗门 知已见已无执取
向贪无贪贪何离 彼无执取为第一 (八)
净八偈经竟
注1 依注所示：有一婆罗门，往昔因供养迦叶佛之功德，生于舍卫城大婆罗门家。由胸部发有如月轮之光，故命名为月光。婆罗门等向世人宣传：「凡得见月光童子胸之月光者，可得名誉财产，死后生天」。彼等带月光波罗门游行各地，博得各地诸人尊信。时世尊出世，住舍卫城。尔时月光婆罗门由各地归至舍卫城，见世尊已，为其威光所摄，对自己些细身光所生之慢心而感愧耻，遂归依佛而出家，精进后成阿罗汉。其后诸比丘会集，耽于「见月光之人得名誉财产，死后生天又得清净」之闲言，世尊闻而为说本经。本经与义足经卷上摩竭梵志经(大正藏四、一七七c 以下)相当。本经注之故事与摩竭梵志经之因缘故事虽完全不同，但其故事之旨趣则相类似。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesaPP.84-110。
2 以下本经各偈可参照义足经卷上(大正藏四、一七八a)。
##### 七九六
遍住己见为第一 自于世间为最上2
此外一切皆为劣 故为诤论无越离 (一)
##### 七九七
一切自己见闻戒 彼修其见有功德
只于其处彼执取 见他一切为贱劣 (二)
##### 七九八
见他为劣执著者 言彼有缚善巧者
彼之见闻觉戒行 比丘不可作依着 (三)
##### 七九九
无论依智依戒行 不可营见于世间
不见自己相等他 不可思为胜与劣 (四)
##### 八○○
舍断自己无取着 彼对智亦无坚执
于异诤中不违和 除诸恶见不复还 (五)
##### 八○一
于诸两边对诸有 此界他界无愿求
确知诸法无取着 彼无任何之住着 (六)
##### 八○二
彼对如此见闻觉 毫无遍计诸微想
彼婆罗门无取见 故何于世妄分别 (七)
##### 八○三
彼对诸法无执取 诸法恶见不认受
不为勤戒之所导 登斯彼岸不复还 (八)
第一八偈经竟
注1 依注所示：世尊住舍卫城时，诸外道以己见为第一，互相争论不得解决而诉之于王。王集聚生而盲者多人，使彼等摸象。然后王问彼等：「象为何状？」盲者只以所触得部分告王，有谓象如墙壁、有谓象如大柱等，所言不一而相争。王乃对诸外道曰：「汝等各自之主张亦如斯耳。」王令彼等且归。佛由一比丘处得闻此事，因而说本经。与本经相当者，在义足经卷上镜面王经(大正藏四、一七八a以下)，本经注之故事与镜面王经之故事多少类同而部份有异。镜面经之故事与自说经第六品第四经(Udana P.66ff)则颇为相近。本经各偈语句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.102-116。
2 以下本经各偈可参照义足经卷上(大正藏四、一七八b 以下)。
##### 八○四
人间生命实短少2 未至百岁死者多
虽过百岁活存者 彼为老病亦死去 (一)
##### 八○五
人为我执物忧愁 遍取之常不可存
存在之物常变灭 如斯见之莫住家 (二)
##### 八○六
人思此物本属我 人死此物亦消失
贤者知此非己物 弟子不可向我执 (三)
##### 八○七
譬如梦中之相会3 人于醒后皆不见
如斯所爱诸人等 亡灭命终不复见 (四)
##### 八○八
人等或称某某名 彼等曾见亦曾闻
此诸人等亡灭后 只余其名空残留 (五)
##### 八○九
人人贪求我执物 愁悲悭贪执不舍
故见安稳诸牟尼 舍诸遍取施诸行 (六)
##### 八一○
比丘所行无滞着4 远离座处可亲近5
对彼有此和合意 自己不现存在中 (七)
##### 八一一
牟尼不着一切处 不为爱者不爱者
如水不着于荷叶 彼无悲泣与悭贪 (八)
##### 八一二
犹如水滴于荷叶 犹如莲叶不着水
如斯牟尼诸见闻 又对觉法无染着 (九)
##### 八一三
所有见闻除遣者 关联感知不思惟
彼非依他求清净 于彼无贪贪何离 (一○)
老经竟
注1 依注所示：娑鸡多城有婆罗门老夫妇，彼等于过去世常与世尊有父母子女关系。世尊来娑鸡多时，彼等呼世尊为「我子」，亦常供养世尊，世人称彼等为佛父佛母。彼等闻世尊及诸比丘说法，遂得入无余涅盘。娑鸡多城之婆罗门、优婆塞等，悼别此老夫妇。时世尊由舍卫城来至葬场，为优婆塞等而说本经。又本生经六人(Saketa-Jataks,J.I,P.308f)中，亦述及本经说法之因缘、与本经注书之说明，或有部分相异。与本经相当者有义足经卷上老少俱死经(大正藏四、一七八c 以下)，而本经注之故事与老少俱死经之因缘故事则全然不同。又本经各偈字句之逐字解释，可参见Maha-niddesa PP.117-138。
2 本偈被引用于Dhp A.III,P.320。以下本经各偈可参照义足经卷上(大正藏四、一七九a)。
3 与本偈相若之偈，可参见大毘婆娑论卷三七(大正藏二七、一九三b)、阿毘昙婆娑论卷二○(大正藏二八、一四四c)。
4 本偈被引用于Vm,P.666。
5 「远离于座处」(vivittam asanam)于底本及Vm,中为Vivitta-manasam(远离之意),今则从Maha-niddesa。如依底本时，则此一句为养成远离之意。
三 大 品
##### 四○五
云何出家具眼者2 云何观察彼世尊
出家何为大喜庆 佛之出家阿难说 (一)
##### 四○六
在家居住多狭隘 烦恼尘垢发生处
出家之后多宽广 视无烦恼始出家 (二)
##### 四○七
出家以后依我身 避离恶行与恶业
已舍恶语并恶行 生活遍净度活命 (三)
##### 四○八
成道前在摩揭陀3 山围之国王舍城
充满三十二德相 为行乞而赴王城 (四)
##### 四○九
高殿耸立摩揭陀 频毘沙罗见彼佛
见已具足微妙相 王对近臣述次义 (五)
##### 四一○
「汝等注意此尊者4 容姿长大颜色净
彼之行步正完全 眼前约可见一寻 (六)
##### 四一一
于中有念眼下垂 彼之出身非贱家
王遣使者走向问 比丘欲向何处行」 (七)
##### 四一二
所遣彼等之王使 由佛之后追随行
比丘今欲往何处 彼之住所何处寻 (八)
##### 四一三
每家次第续行乞5 善自防护根门护
彼佛正知有正念 适量受食钵或满 (九)
##### 四一四
彼牟尼佛行乞已 由王舍城出市外
此处山麓为住所 一直前往盘荼婆 (一○)
##### 四一五
近前得见佛住所 然后诸使近前行
其中一使还王城 追踪之事奏王听 (一一)
##### 四一六
「大王若问此比丘 盘荼婆前山窟中
如虎如牛如师子 置身一直而端坐」 (一二)
##### 四一七
王闻使者之言已6 剎帝利王乘美乘
一心前往佛住所 盘荼婆山直急行 (一三)
##### 四一八
剎帝利王乘车行 来至山麓下坐乘
步行行近比丘前 诣彼牟尼坐其处 (一四)
##### 四一九
国王坐已心欢喜 与彼交问喜候语
感铭语毕王致意 国王如是述次义 (一五)
##### 四二○
「汝尚年轻且年少 青年人生第一期
具备容貌与壮行 出身如正剎帝利 (一六)
##### 四二一
我欲与汝诸财物 象众先导有光辉
精锐军队汝受用 语我所问汝之生」 (一七)
##### 四二二
「雪山山腹是故居7 憍萨罗国往昔住
具备财宝勇进者 端方正直一民族 (一八)
##### 四二三
彼之族姓为日种 彼之生族曰释迦
由彼家族我出家 非为冀求诸欲者 (一九)
##### 四二四
已见诸欲之过患8 以见出离为安稳
我为出离行精勤 意喜精勤非诸欲」 (二○)
出家经竟
注1 本经乃世尊踰城出家后，由迦毘罗城南下入王舍城行乞时，与摩竭陀国王频毘娑罗会见时所述之状况。为佛传之一部。此与会见频毘娑罗王之故事，虽出于多种佛传，但如本经之以偈文出者，与本经同源而来者有Mahavastu II,P.198f、四分律卷三一(大正藏二二、七七九c以下)、有部毘奈耶破僧事卷四(大正藏二四、一一八b以下)等。特别是有部毘奈耶破僧事与本经各偈极为相似。
2 本偈以下至最后之各偈可参照有部毘奈耶破僧事卷四(大正藏二四、一一八b以下)。
3 本偈以下之很多偈，可参 Mahavastu II,P.198f。
4 本偈以下至最后之各偈，与四分律卷三一(大正藏二二、七七九c以下)相当一致。
5 在Mahavastu中无与本偈相当者。
6 以下之四偈，不与Mahavastu 相当。
7 以下之二偈，可参照大智度论卷三(大正藏二五、七七a)。
8 在 Mahavastu 中无与本偈相当偈。
##### 四二五
尼连禅河畔 瑜伽得安稳
极勤修禅思 专心我精勤 (一)
##### 四二六
恶魔障解脱 悲悯语近我
「汝瘦颜色恶 汝之近死期 (二)
##### 四二七
汝死有千分 汝生只一分
汝生为殊胜 有命行诸善 (三)
##### 四二八
汝若行梵行 向火献供物
汝应积多福 汝何作精勤 (四)
##### 四二九
精勤道难至 难行到达难」
恶魔述此偈 立于佛之前 (五)
##### 四三○
如此示恶魔 世尊如次说
「放逸之波旬 来此何目的 (六)
##### 四三一
世间福微量 于我无所用
目的求诸福 恶魔为人说 (七)
##### 四三二
先信次精进 又是我有慧
如此自专心 何须汝求生 (八)
##### 四三三
我起精进风 涸竭诸流水
如此自专心 使我身血涸 (九)
##### 四三四
身体血涸时 胆汁痰亦涸
身体肉灭尽 我心益澄静
我具念慧定 愈能善立住 (一○)
##### 四三五
如斯善住立 得最高受用
心不求诸欲 有情中清净 (一一)
##### 四三六
汝欲第一军2 不乐第二军
饥渴第三军 渴爱第四军 (一二)
##### 四三七
惛眠第五军 怖畏第六军
疑为第七军 覆情汝八军 (一三)
##### 四三八
恭敬利名誉 邪行得名声
称扬赞自己 贬下毁他人 (一四)
##### 四三九
汝军障解脱 黑魔之军势
无勇者不胜 勇者胜已乐 (一五)
##### 四四○
我着文邪草3 不乐着生命
若我败之生 不如战死胜 (一六)
##### 四四一
沙门婆罗门 没于战不见
寻行诸善者 不知涅盘道 (一七)
##### 四四二
驾象意无怠 四方见魔军
斗战我抗衡 此场不能动 (一八)
##### 四四三
含天诸世人4 不堪胜魔军
我慧破汝军 如石破土钵 (一九)
##### 四四四
自由善思惟 善念使住立
诸国我游行 广导诸弟子 (二○)
##### 四四五
我教诸弟子 专心不放逸
无忧至彼处 无欲得涅盘」 (二一)
##### 四四六
「我于七年间5 缠付从随彼
有念正觉者 不得乘机会 (二二)
##### 四四七
石有脂肪色6 或有此柔软
有此美味食 如鸦步徘徊 (二三)
##### 四四八
不得其美味 鸦舍此处去
如近石之鸦 我等厌瞿昙」 (二四)
##### 四四九
彼魔败忧闷7 由胁落琵琶
夜叉意销沉 从此便消失 (二五)
精勤经竟
注1 本经与前经之最后偈：「意喜精勤非诸欲」，精勤是佛在成道前六年间有关与恶魔争斗而说者。此亦成为佛传之一部分。此一故事亦多由佛传中出。与本经同源之偈者有Mahavas-tu II,PP.238-240佛本行集经卷二五(大正藏三、七六九b以下), Lalitavistara ( Lef-mann)PP.261-263，方广大庄严经卷七(大正藏三、五八二b以下)等。
2 以下四偈被引用于MNd.P.96；P.174；P.333f CNd(暹罗本)P.144f。又与此等四偈相当之偈，可见大智度论卷五、卷一五(大正藏二五、九九b以下、一六九a)。而在其卷五则被引用于杂藏经所说与此四偈及以后数偈相当之偈。
3 「文邪草」(munja)为世尊于成道时在菩提树下敷座之草。属禾本科，汉译吉祥草。
4 以下三偈可参照大智度论卷五(大正藏二五、九九c)。
5 本偈被引用于DA.III,P.994；MA,III,P.373；SnA,P.37。
6 以下二偈亦出于S.I,p.124。与之相当之偈可参见杂阿含二四六经、一○九二经(大正藏二、五九b、二八六c)，别译杂阿含三一经(大正藏二、三八三b)。
7 本偈亦出于S.I,p.122被引用于DhpA.I,P.433。汉译相当之偈可参见杂阿含一○九一经(大正藏二、二八六b)。
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园，时世尊告诸比丘曰：「诸比丘！」诸比丘答世尊：「尊师！」世尊如是曰：「诸比丘！具备四支语，为善说而非恶说，无罪而不见责难于诸识者。云何四支？诸比丘！有比丘只语善说、不语恶说；只语法、不语非法；只语爱语、不语不爱语；只语真实语、不语虚伪语。具备此等四支语，为善说而非恶说，无罪而不见责难于诸识者。」世尊如斯说，善逝如斯说已，师〔世尊〕更曰：
##### 四五○
善人最上语善说(此为第一)2 语法不应语非法(此为第二)
爱语不语不爱语(此为第三) 语实不语虚伪语(此为第四) (一)
时尊者婆耆舍由座而起，偏袒一肩，向世尊合掌，白世尊言：「善逝！我已明解世尊所说义。」「婆耆舍！汝言明解。」时婆耆舍尊者于世尊前，以适当诸偈赞叹世尊：
##### 四五一
「勿使自己苦3 又勿害他人
只语之应语 此实善说语 (二)
##### 四五二
能作欢迎言 只应言爱语
勿用诸恶言 爱语言他人 (三)
##### 四五三
真实语甘露 是为永远语
善人真实义 法上言住立 (四)
##### 四五四
佛为达涅盘4 为尽苦边际
说示安稳语 诸语实最上」 (五)
善说经竟
注1 本经其原形出于S.I,p.188f(S.8,5,Subhasita)。汉译之相当经，则杂阿含一二一八经(大正藏二、三三二a)，其别译杂阿含二五三经(大正藏二、四六二b 以下)等。尤以杂阿含与巴利很类似。
2 本偈出于上述诸经外，被引用于KhpA,P.135，在出曜经卷一一(大正藏四、六六七a),法集要颂经卷一(大正藏四、七八一b)，四分律卷五二(大正藏二二、九五二b)，大毘婆沙论卷六(大正藏二七、二八c)，阿毘昙毘婆沙论卷三(大正藏二八、二○c)，瑜伽师地论卷一七(大正藏三○、三八一b)均有相当之偈。
3 以下之四偈亦出于Thag.V V.1227-1230。更在出曜经卷一一(大正藏四、六六七a以下),法集要颂经卷一(大正藏四、七八一c)，四分律卷五二(大正藏二二、九五二b)均有相当之偈。
4 本偈被引用于KhpA.P.136。
如是我闻。一时，世尊住憍萨罗国孙陀利迦河边。尔时，孙陀利迦婆罗堕阇祀火婆罗门，于孙陀利迦河边，行祀圣火之火供养。时孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门行祀火之火供养已，即由座起，回望四方自谓：「此残余供物，应使谁受耶？」孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门由不远之树下见世尊以衣披缠至头而坐。见已，以左手持残余供物，行近世尊之处。时世尊闻孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门之足音而开启头衣。时孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门见世尊为光头圆顶，即谓：「此是沙门。」便欲转回。时孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门作如是思念：「虽为光头圆顶，此世亦有一部分光头圆顶之婆罗门；我且近前，问彼之出身。」于是，孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门行近世尊之处。诣前白世尊言：「尊者何姓之出生？」时世尊以偈对孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门曰：
##### 四五五
「我非婆罗门 亦非剎帝利
既非毘舍族 又非他何者
遍知凡夫姓 皆称为五蕴
我无有一物 以慧游世间 (一)
##### 四五六
着僧伽梨衣2 无家我游行
剃除须与发 自心使寂灭
对此世人等 悉是无染着
汝今问我姓 实为不适宜」 (二)
##### 四五七
「我等婆罗门 见时相问讯
尊婆罗门否 习问为常例
若汝婆罗门 答非婆罗门
我今重问汝 三句廿四字
彼之娑毘底3 吠陀之赞歌」 (三)
##### 四五八
「何为是仙人 剎帝利何为4
乃至婆罗门 人人于此世
何以多营作 供养诸天神
极达吠陀者 供时受供物
我说供有效」 (四)
##### 四九五
婆罗门曰：
「通达吠陀人 我今见如斯5
彼供实有效 未见如尊师
献果施其它 无有资格人」 (五)
##### 四六○
「汝于信乐我 婆罗是故门
汝为求知义 近前来请问
认汝是寂静 无忿恨烟者
无苦亦无求 发见善慧者」 (六)
##### 四六一
「乐供卿瞿昙 欲供予不知
教予供养法 何处供有效
敬请教示我 然者婆罗门
汝倾耳谛听 为汝说供法 (七)
##### 四六二
勿问出生族 唯问彼之行
火生实由薪 虽是卑贱家
牟尼是有智 高贵惭愧者 (八)
##### 四六三
真谛自调练7 调御己诸根
极达诸吠陀8 梵行已成人
期福婆罗门 应当供养彼 (九)
##### 四六四
无家舍诸欲9 能善自制伏
如梭之端直 时物供诸人
期福婆罗门 应当供养彼 (一○)
##### 四六五
善能离诸贪 等持寂诸根
如月离罗喉10 时物供诸人
期福婆罗门 应当供养彼 (一一)
##### 四六六
常念无执着 我意之舍离
游行于世间 时物供诸人
期福婆罗门 应当供养彼 (一二)
##### 四六七
离舍于诸欲 战胜诸欲行
生死知边际 而寂灭明澄
清凉如湖水 如来受献果 (一三)
##### 四六八
如来诸等者 远离诸不等
有无边智慧 此世及他世
亦无有染着 如来受献果 (一四)
##### 四六九
无谄无傲慢 离贪无我意
无求除忿恨 而成自寂静
离垢婆罗门 如来受献果 (一五)
##### 四七○
既断意住着 无何之执取
无此彼世着 如来受献果 (一六)
##### 四七一
等持度暴流 知法最上见
漏尽最后身 如来受献果 (一七)
##### 四七二
有漏麤恶语 遣除灭无存
解脱达吠陀 如来受献果 (一八)
##### 四七三
超染无染着 有慢有情中
而至于无慢 遍知于诸苦
共生田因缘 如来受献果 (一九)
##### 四七四
不依于意欲 而至见远离
说超异端见 所起之烦恼
无何之所缘 如来受献果 (二○)
##### 四七五
证知彼此法 遣除及此等
灭没令无余 达成于寂静
取尽而解脱 如来受献果 (二一)
##### 四七六
见结烦恼生 究竟之灭尽
贪路除无余 清净而无过
离垢无障碍 如来受献果 (二二)
##### 四七七
无观自己我 一心于等持
身端正自住 不动不心栽11
乃至无疑惑 如来受献果 (二三)
##### 四七八
无毫愚痴因 于一切诸法
而具有智见 不再以持有
最后之生身 以达有吉瑞
无上之正觉 以上人心净
如来受献果」 (二四)
##### 四七九
「如是之尊师 吠陀达人故
如此我供养 为实之供养
梵天实证人 受食我献果」 (二五)
##### 四八○
「唱偈与得食12 非我所应食
依偈而受食 非诸正见法
诸佛斥唱偈 而得供养食
婆罗门有时 法唯诸佛行 (二六)
##### 四八一
有一切诸德 漏尽灭疑惑
如是此大仙 供养他饮食
佛为期福者 最大之福田」 (二七)
##### 四八二
「如何食我施 我愿欲知此
敬受尊师教 我于供养时
遍求如斯人 欲作斯供养」 (二八)
##### 四八三
「远离强情者 其心不混乱
解脱诸欲者 除去诸昏沉 (二九)
##### 四八四
调伏越诸境 明察生死者
具备牟尼性 斯者来受供 (三○)
##### 四八五
对彼调颦蹙 合掌礼拜彼
供彼饮食物 斯施为有效」 (三一)
##### 四八六
「彼尊师佛陀 值得受献果
无上之福田 受供一切世
施与于尊师 必有获大果」 (三二)
时孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门白世尊言：「卿瞿昙！希有，卿瞿昙！希有。卿瞿昙！犹如使倒者起，蔽覆者露现，教迷者以道，又如暗夜揭来灯火，使有眼者得见诸色。如斯，瞿昙以诸多教说之说法，我愿归依卿瞿昙、法与比丘众。我愿在卿瞿昙之前出家，得具足戒。」
孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门得于世尊前出家，得受具足戒。而后不久，尊者孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门远离独自，虔诚不放逸，住于精勤，不久即了知－－诸善男子由家出家而达非家之目的－－「我生已尽、梵行已成、所作已办、更不至如斯(轮回苦界)之状态」，现世而自通达、作证、具足、住于无上梵行之终局(涅盘)。此尊者孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门成为阿罗汉之一人。
孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门经竟
注1 在注释书中以本经为献果经(Puralasa-sutta)本经序文之长行部分与S.I.P.167f(S.7,1,9,Sundarika)相一致。
2 「僧伽梨衣」(Sanghati)义译为重衣，内衣(安陀衣)、为着于外衣是于上者(郁多罗僧)，此等谓之三衣，普通比丘之衣服原则上限于此三衣。可参照蛇品第四耕田婆罗堕阇经之注。
3 「娑毘底」(Savtti)偈，由三句二十四字组成，见Rigveda III,62,10，为对太阳神Savitti之赞歌。此赞歌普通称为Gayatri，为婆罗门学习吠陀者最初学习之物。与娑毘底偈相同在佛教最初唱念有由三句二十四字所组成之三归文。
Buddham saranam gacchami(归依佛)
Dhammam saranam gacchami(归依法)
Sangham saranam gacchami(归依僧)
今所说之娑毘底，乃指佛教之娑毘底三归依文。又有关婆罗门之娑毘底可参照五六八偈。
4 本偈前半同一○四三偈。
5 本偈可参照S.I,P.168杂阿含一一八四经(大正藏二、三二○c)，别译杂阿含九九经(大正藏二、四○九a)。
6 本偈及次之前半偈亦出于S.I,P.168。汉译相当之偈可参见杂阿含一一八四经(大正藏二、三二○c)，别译杂阿含九九经(大正藏二、四○九a)。
7 本偈前半被引用于SA.I,P.26。
8 「吠陀」(Veda)指须陀洹道乃至阿罗汉道之智。
9 以下二偈同于四九七偈、四九八偈。
10 「罗喉」(Rahu)为印度信仰传说中之阿修罗(鬼神)，吞月及太阳。罗喉吞月及太阳时，起月蚀及日蚀。
11 「心栽」(cetokhila)乃心之荒芜。此有五种，即：疑佛不信、疑法不信、疑僧不信、疑戒定慧三学不信、对同梵行者瞋而不喜，自不精勤。
12 以下二偈与八一偈、八二偈相同。亦出于S.I,P.167.P.168，前偈被引用于Mil.P228。此等二偈汉译相当之偈可参见别译杂阿含九九经(大正藏二、四○九a 以下)。
五 彼岸道品1
##### 九七六
通真言一婆罗门 精进冀求无所有
美丽憍萨罗之都 彼由此都往南行 (一)
##### 九七七
阿摄迦与阿逻迦 中间等距离之境
瞿陀婆利河畔住 拾取落穗食树果 (二)
##### 九七八
于彼住所之近处 有其广大村聚落
此处所生诸收获3 彼为营作大施舍 (三)
##### 九七九
彼大施舍行已讫4 彼再进入于庵屋
再次进入庵屋时 其它一婆罗门来 (四)
##### 九八○
伤足日晒且喉渴 头有尘土齿着泥
彼来接近婆和利 向彼乞求五百金 (五)
##### 九八一
婆和利见婆罗门 招至坐所令且坐
乐善健康问讯彼 更向彼人述次语： (六)
##### 九八二
「我有一切诸施物 我均以此为施舍
梵者务必信我言 我实无有五百金」 (七)
##### 九八三
「若我乞汝五百金 汝若不肯付出予
七日之内而汝头 裂成七块不复合」 (八)
##### 九八四
咒咀作法有诡诈 彼乃唱作怖畏言
婆和利既闻咒咀 彼乃惧怕生苦恼 (九)
##### 九八五
内心恰如中愁箭 不摄饮食容憔瘁
且因此心有烦恼 心意亦不乐禅定 (一○)
##### 九八六
见彼骇怖与苦恼 天神有起大欲义
天神走近婆和利 对彼说述次之语 (一一)
##### 九八七
「彼乃不知解顶法 彼为求财诡诈者
关于顶及顶裂法 彼对此智皆非知」 (一二)
##### 九八八
「若汝有知于此事 顶及顶裂所涉智
今我问汝及此说 我将闻听汝之语」 (一三)
##### 九八九
「我实对此亦不知 关我实无此等智
如斯顶与裂顶智 此是诸圣之所见」 (一四)
##### 九九○
「然而既于此地上 谁知顶与顶裂法
天神汝若有所知 敬请有以言告我 (一五)
##### 九九一
「出身迦毘罗都城 出家世间之导师
彼为甘蔗王后裔 释迦族子光耀世 (一六)
##### 九九二
彼实世间正觉者 知一切法达彼岸
具得神通等十力 一切诸法具眼者
得达灭尽之诸法 断尽余依得解脱 (一七)
##### 九九三
彼佛世尊具眼者 请于世间说诸法
诣彼座前汝当问 彼能为汝作解说」 (一八)
##### 九九四
闻成正觉之诸语 踊跃欢喜婆和利
彼之忧愁随淡薄 彼得广大之欢喜 (一九)
##### 九九五
踊跃意悦婆和利 感动而又问天神
「彼住何村何聚落 又在何方住世主
往诣最上人住处 我等礼拜正觉者」 (二○)
##### 九九六
「憍萨罗都舍卫城 广博慧者优胜者
卸除诸荷无漏者 知顶裂者人牛主」 (二一)
##### 九九七
彼闻此语通真言 告诸弟子婆罗门
「诸学童来我语汝 汝等前来听我言 (二二)
##### 九九八
今有圣者出世间 此是非常所难得
素有令名正觉者 利乐众生兴世间
我等急行舍卫城 最上之人汝等见」 (二三)
##### 九九九
「然则我师婆罗门 如何我等知彼佛
如何我等能知彼 无知我等请教语」 (二四)
##### 一○○○
「吠陀之中诸真言 三十二种大人相
相好庄严传世间 依序为我作解说 (二五)
##### 一○○一
彼之四肢及五体 正是大人相好处
彼于世途唯二种 除此以外无第三 (二六)
##### 一○○二
彼若居住在家者 必将征彼此地上
不用笞杖及刀剑 依法统治此国家 (二七)
##### 一○○三
若彼由家得出离 出家而为非家者
开三毒蔽成无上 成正觉者阿罗汉 (二八)
##### 一○○四
生年姓氏与特相 真言吠陀及弟子
顶与顶裂有关智 一切意中向彼问 (二九)
##### 一○○五
彼若具有无障见 彼为佛陀正觉者
以意向彼作请益 必将以语作回答」 (三○)
##### 一○○六
婆和利语弟子闻 十六人众婆罗门
帝须弥勒阿耆多5 富那迦与弥多求 (三一)
##### 一○○七
优波私婆度多迦 难陀更与酰摩迦
劫波刀提耶两人 阇都干耳为贤者 (三二)
##### 一○○八
彼等跋陀罗浮陀 优陀耶与布沙罗
莫伽罗阇有慧者 以及大仙宾祗耶 (三三)
##### 一○○九
彼等各各有徒众 皆于世间有令名
禅定者而乐禅定 贤者而善植宿者 (三四)
##### 一○一○
结发身着羚羊皮 彼等皆礼婆和利
彼且右绕行敬礼 然后向北而出发 (三五)
##### 一○一一
进入波底那都城 再往东摩酰沙底
优禅尼又瞿那堕6 卑地写至婆那市7 (三六)
##### 一○一二
憍赏弥向沙枳多 入最上都舍卫城8
制多毘耶迦毘罗 又进拘尸那罗城 (三七)
##### 一○一三
波婆城向菩伽市 毘舍离向摩揭陀
到达美丽适意处 是波沙那迦塔寺 (三八)
##### 一○一四
如热渴者求冷水 又如商人得大利
如暑热者求树荫 彼等急登世尊处 (三九)
##### 一○一五
尔时世尊适其时 比丘众前受尊敬
恰如师子林中吼 为诸比丘说教法 (四○)
##### 一○一六
阿耆多具金色光9 光明圆满如太阳
犹如十五夜满月 于此始见正觉者 (四一)
##### 一○一七
彼见世尊之肢体 得见相好圆满相
彼甚欣悦立一面 意向世尊发请益 (四二)
##### 一○一八
「有关我师生年事 姓与特相请示我
通达真言诸内容 婆罗门师教几人」 (四三)
##### 一○一九
「年龄一百二十岁 彼姓当是婆和利
生而肢体有三相 彼己通达三吠陀 (四四)
##### 一○二○
大人相好及传说 通达语汇及仪轨
五百弟子彼教授 通达自法之极致」 (四五)
##### 一○二一
「断爱除欲最上人 彼有三相应简别
请说而以教我等 勿使我等生疑惑」 (四六)
##### 一○二二
「彼能以舌覆颜面 两眉中间有白毫
彼之阴处隐覆被 三相如斯童应知」 (四七)
##### 一○二三
从来未闻来问者 今竟回答我所问
一切诸人皆感激 合掌向佛静思惟： (四八)
##### 一○二四
「诸天乃至众梵天 须阇之夫帝释天
我等意中发质问 向谁应答此是问」 (四九)
##### 一○二五
「我等之师婆和利 遍问顶与顶裂智
敬请世尊教我等 仙人请除我等疑」 (五○)
##### 一○二六
「无明为顶应须知 信心正念及禅定
欲与精进得相应 明是顶裂有关智」 (五一)
##### 一○二七
如是于此诸学童 发起感激大狂喜
偏袒衣服羚羊皮 头面顶礼佛两足 (五二)
##### 一○二八
「彼婆罗门婆和利 乃至诸弟子等俱
彼等踊跃心欢悦 头面顶礼世尊足」 (五三)
##### 一○二九
「彼婆罗门婆和利 乃至弟子共安乐
学童汝亦应如是 获得安乐且长寿 (五四)
##### 一○三○
婆和利以及汝等10 一切疑问悉令解
汝等之意欲须问 莫论何事尽可问」 (五五)
##### 一○三一
由正觉者令解明 学童合掌而旁坐
阿耆多面向如来 此乃第一之请问 (五六)
序偈讫。
注1 「彼岸道」(Parayana), (参阅南传四四、一七页追记。)于汉译诸文献皆为音译，作皮罗延、婆罗延，波罗延耶(那？)，波罗衍孥等。于汉译中所出波罗延等语如左：波罗延耶阿逸多所问：杂阿含三四五经(大正藏二、九五b)波罗延富邻尼迦所问：杂阿含九八二经(大正藏二、二五五c)，波罗延忧陀耶所问：杂阿含九八三经(大正藏二、二五六a)，波罗延低舍弥德勒所问：杂阿含一一六四经(大正藏二、三一○b)，波罗延经：坐禅三昧经卷下(大正藏一五、二七九c)，波罗延经：四分律卷五四(大正藏二二、九六八b)，波罗延萨遮陀舍修妒路：十诵律卷二五(大正藏二三，一八一b)，波罗延：毘尼母经卷三(大正藏二四、八一八a)，波罗延经阿耆陀难：大智度论卷三(大正藏二五、八二c)，波罗延优婆尸难：同卷四(大正藏二五，八五b)，波罗延经：同卷三一(大正藏二五、二九五c)，波罗衍那摩纳婆：发智论卷一(大正藏二六、九一八c、九一九a),波罗衍那手：大毘婆沙论卷四、卷一三七(大正藏二七、一七a、七○六a)，波罗衍孥摩纳婆：同卷六(大正藏二七、二六b 二七c)，波罗衍孥见谛经：同卷三○(大正藏二七、一五三c)，波罗延：阿毘昙毘婆沙论卷二、卷一六(大正藏二八、一一c、一一八a)，波罗延中因阿氏多请问颂：瑜伽师地论卷一九(大正藏三○、三八六c)，婆罗延经：成实论卷一(大正藏三二、二四四b)，波罗延经：同卷一二(大正藏三二、三三九a)。
2 原无此序偈部分，或为尔后基于传承而附加者亦未可知。盖本品之古注释于Cula-niddesa，序偈部分之语句亦无解释。与此部分之偈相当者，汉译文献中并无所见，此或疑为其它部派容有与此全然不同之序偈。即如于前注所列之大毘婆沙论卷六(大正藏二七、二六b、二七c)中有与波罗衍那摩纳婆之问答三偈；又发智论卷一(大正藏二六、九一八c、九一九a)亦有同样之二偈；又坐禅三昧经卷下(大正藏一五、二七九c)与波罗延经中所说亦有如上所揭之偈相似之一偈。但此等三偈并未见有相当于巴利文偈。此或想系于有部波罗延经序偈之有所存；尤以有部等所传之波罗延经其本文与巴利文所传多容或稍有相异之点，而巴利文所无之右列三偈，或为有部之波罗延经本文中之偈颂。
其次，此序偈之说明，更补足说明之因缘故事，依注书其概要如下：于宿世植有善根之婆和利婆罗门，依其功德生为憍萨罗国波斯匿王父王之帝师之子，彼由过去世因缘，有十六人之婆罗门为弟子。其十六人各有弟子千人，婆和利之弟子与其徒合计有一万六千余人，(此一万六千人说恐非历史事实，或系传说之说明而已。事实如一○二○偈为五百人之徒弟，此点注书与本经矛盾)。波斯匿王即位后，波和利为帝师，大受王之尊信。后彼发愿出家，请于国王而未蒙允许。经再三请求，王遂于得以朝夕会见，而许住王园内，始承诺出家。婆和利与一万六千徒众共同出家，住于王园。但与徒众之间，不能精进修行，其后乃率徒众出，憍萨罗国，往南方案达罗地方为结发苦行者精进修行。
3 由人民收获而施舍。
4 本偈后本被引用于UdA.P.10。
5 以下至一○○八偈之二偈半与一一二四偈、一一二五偈同。
6 「瞿那堕」(Gonaddha)指哥达城(Godha-pura)。
7 「卑地写」(Vedisa)阿盘提(Avanti)国之城市。
8 「入舍卫城」，彼等十六人闻世尊住舍卫城，由南方向西行转向北方达舍卫城。时世尊已去王舍城。彼等更追踪由舍卫城东行向南方摩褐陀国。
9 「金色之光」(Pita-ramsim)，于底本作vita-ramsi(无光), Cula-nid desa作vita-ramsm，今从Trenchner之所示。
10 本偈以些少之不同被引用于DA.I,P.155；MA.II,P.274；SnA.P.230。
##### 一○三二
尊者阿耆多曰：2
「因何世间有五盖 因何世间无光辉
何以世间有染着 何以言是大怖畏」 (一)
##### 一○三三
世尊宣曰：「阿耆多3
世间缘无明有盖 悭吝放逸故无辉
我言热望起染着 苦是世间大怖畏」 (二)
##### 一○三四
尊者阿耆多曰：4
「烦恼流遍一切处 云何其流成遮障
流之防护请语我 依何其流得闭塞？」 (三)
##### 一○三五
世尊曰：「阿耆多5
世间所有烦恼流 其流遮障是为念
流之防护我语汝 依慧此等使闭塞」 (四)
##### 一○三六
尊者阿耆多曰：6
「慧与念及名与色 如何情形可湮灭
我今以此问世尊 〔请佛世尊〕 为我说」 (五)
##### 一○三七
「汝阿耆多如斯问7 我今语汝其因由
识灭既已名色灭 此处慧念名色灭」 (六)
##### 一○三八
「一切诸法察悟者8 及此凡夫诸有学
彼等之动作行道 我问智者请语我」 (七)
##### 一○三九
「诸欲不可以贪求9 心意混浊不可有
于一切法之善巧 有念比丘应普行」 (八)
阿耆多学童所问讫
注1 于注所示：本经为阿耆多经(Ajta-sutta)。本经各偈语句之逐字解释，可参见Cula-niddesa(暹逻本)PP.8-32。
2 本偈被引用于Netti.P.10；P.70。以下本经之八偈，其全部相似之偈，在瑜伽师地论卷一九(大正藏三○、三八六b 以下)波罗延经中，被应用作为因阿氏多所请问颂。在此引用中更又插入于一○三七偈与一○三八偈之间并有一一一○偈与一一一一偈之相似二偈。又阿耆多在请问本偈之时，尚非佛教徒，故「尊者阿耆多曰」尊者之称呼，似不太适宜。但在彼岸道品成立为经典，佛教徒则深为喜诵，此时阿耆多为已得阿罗汉果之长老，故称尊者阿耆多。在以下各经中亦同作如此尊称。
3 本经被引用于 Netti.P.11；P.70。
4 次二偈被引用于 Netti.P.12f；P.71。与此二偈相当之偈，可见大毘婆沙论卷七三(大正藏二七、三七九b)，阿毘昙毘婆沙论卷三九(大正二八、二八五b)， 婆沙论卷六(大正藏二、八、四五四c 以下)。
5 本偈被引用于Vm. P.7；MA.I. P.22；SA.II, P.253；SnA. P.8；PtsA I, P.14；DhsA. P.351等。与本偈相当之偈，可参见大毘婆沙论卷四四(大正藏二七、二三○b)，阿毘昙毗婆沙论卷二四(大正藏二八、一七七b)。
6 次二偈被引用于 Netti.P.14； P.17。
7 次三偈被引用于 Netti.P.17。
8 本偈被引用于S.II, P.47； P.49； P.50；DhpA. III, P.228； JA.IV, P.260等。本偈前半被引用于SnA.P.124。与本偈相当之偈，可见杂阿含三四五经(大正藏二、九五b)，大智度论卷三(大正藏二五、八二c)；在大智度论则成为由波罗延经阿耆陀难之所引。
9 本偈被引用于Netti.P.21。